般若波羅蜜多心經講記

般若波羅蜜多心經講記
1226-2

宏璽居士 主講

1226-3

般若波羅蜜多心經

唐三藏法師玄奘譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

般若波羅蜜多心經講記

宏璽居士 主講

準提佛母,十方諸佛菩薩,護法金剛聖眾,諸位大德同修,大家好。今天在這麼一個殊勝的機緣下,宏璽奉本尊之命,在這裡為大家介紹《般若波羅蜜多心經》。

世尊講經說法四十九年、三百餘會,講「般若」的時間最長,大約佔了二十二年之久,可見得佛法的修學非常注重「般若智慧」,中國歷代祖師大德一致認為《般若心經》是六百卷《大般若經》之總綱領,故本經在整個佛教中佔有非常崇高的地位。

《般若心經》與《金剛經》是大家非常熟悉的,自古以來也是流通最廣的經典,都是《大般若經》裡的一部份,我們若能夠充分理解《般若心經》,就等於掌握住整個《大般若經》的精髓,而本經也可以說是小本《金剛經》,因為《般若心經》與《金剛經》所說的道理是相通的。因此,今天講解這部《般若心經》時常需要選擇《金剛經》裡的部份經文來說明。

自佛法傳到中國後,翻譯《般若心經》共有約八種譯本,我們此次採取玄奘大師所翻譯的版本,自古以來這是流通最廣的譯本,已被各佛寺、道場列入朝暮課誦本,相信大家都耳熟能詳,甚至能夠背誦。以下就為諸位簡單介紹這八種譯本:

一、摩訶般若波羅密多大明咒經  西曆402年姚秦鳩摩羅什譯

二、般若波羅密多心經          西曆649年唐玄奘譯

三、佛說般若波羅密多心經      西曆700年唐義淨譯

四、普遍智藏般若波羅密多心經  西曆733年唐法月譯

五、般若波羅密多心經          西曆790年唐般若共利言譯

六、般若波羅密多心經          西曆850年唐智慧輪譯

七、佛說聖佛母般若波羅密多經  西曆980年宋施護譯

八、般若波羅密多心經          年代不明  法成譯

首先介紹本經的經題「般若波羅蜜多心經」八個字。「般若」是梵語,是古印度的言語,翻成中文,意思是「智慧」。中國歷代祖師翻譯經典時訂有翻經規則,有五不翻:1.為秘密,如咒語;2.為含多義,在中國找不到適當的詞彙,如婆伽梵;3.為中國沒有,如閻浮提、樹的名稱;4.為順古,如阿耨多羅三藐三菩提;5.為尊重。本經的「般若」二字是屬於尊重不翻。

般若有三種,一為實相般若,二為觀照般若,三為文字般若,整部大藏經皆屬於文字般若。通常我們把「般若」翻成「智慧」,在佛法裡所稱的「智慧」與世間凡夫的「智慧」是不相同的,諸位千萬不要混為一談。在本經所稱的「般若智慧」是諸佛菩薩經累劫修行而成就的,共有四種,1.成所作智、2.妙觀察智、3.平等性智、4.大圓鏡智。以下概略為諸位解說:

1.「成所作智」,行者為利益一切有情,示現種種的神通變化,成就其本願力所應作的事,叫做成所作智。

2.「妙觀察智」,觀察諸法之相,隨順機宜而為一切眾生說諸妙法,叫做妙觀察智。

3.「平等性智」,去除人我差別之相,證自他平等之理,起無緣大慈、同體大悲之心,普渡一切有情,叫做平等性智。

4.「大圓鏡智」,行者證得法界一切有為、無為諸法,都能圓融無礙,如大圓鏡一般,光明遍映十方,普攝萬象,無物不照,無微不顯,具一切功德,如大圓鏡中能現一切色相,故曰大圓鏡智。

「波羅蜜多」,翻成中文的意思是「到彼岸」,再說得更白話一點,就是說修行的功夫到家啦!亦即是修行證得究竟圓滿的境界。在中國古時候歷代祖師大德的註解中,常把「涅槃」比喻為「彼岸」,「涅槃」是梵語,翻成中文就是滅度、圓寂,是超越時空的真如境界,也就是煩惱斷盡、證得不生不滅的境界。我們四眾弟子依據世尊在本經所教導的方法去修行,即能到達「涅槃」的彼岸,證得究竟圓滿的智慧。

「心」是「中心」的意思,也就是說,此經乃是《大般若經》的中心,認識此經,便可認識全部般若聖典。本經雖二百餘字,卻能總持一切。換言之,《般若心經》是六百卷《大般若經》的精髓,所以稱為心經。

「心」是真如心也,在佛經裡面差不多都有說明它的所在,名稱不一樣,名雖異其義則同。《涅槃經》稱它「常住佛性」,《楞嚴經》稱它「妙真如性」,《華嚴經》稱它「一真法界」,本經稱它「實相」,禪宗則稱它為「主人翁」或「正法眼藏」。

例如:準提咒、楞嚴咒都有所謂的「咒心」,準提咒全咒為「南摩颯哆南。三藐三勃陀。俱胝南。怛姪他。嗡.折隸主隸.準提.梭哈」;準提咒的咒心為「嗡.折隸主隸.準提.梭哈」。唸準提全咒與咒心的效果是一樣的,所以大家抓住「咒心」即可掌握住全咒,而本經所說的「般若智慧」就是可以使我們成就圓滿佛果的「般若心」,不是芸芸眾生的「愚痴心」,我們應當要好好的學習、探討、實踐。

在此,我順便為諸位介紹準提咒的功德:

  • 佛言:此準提神咒,能滅十惡五逆,一切罪障,成就一切白法功德。持此咒者,不問在家出家,但志心持誦,能使短命眾生,增壽無量。
  • 若誦滿四十九日,準提菩薩令二聖者常護其人,所有善惡之所念,皆於耳邊一一具報。
  • 若有無福無相,求官不遂,貧苦所逼者,常誦此咒,能令現世,得無量福,所求官位,必得稱遂。若求智慧,得大智慧,求男女者,便得男女,凡有所求,無不稱遂似如意珠,一切隨心。
  • 常持此咒,設有諍訟,無不獲勝。
  • 又誦此咒,能令國王大臣,及諸四眾,生愛敬心,見即歡喜。誦此咒人,水不能溺,火不能燒,毒藥怨家,軍陣強賊,及惡龍獸,諸鬼魅等皆不能害。
  • 若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等,但誦此咒,隨請必至,不敢違逆,所有驅使,隨心皆得。
  • 若依法持誦滿八十萬遍,無量劫來所造五無間等一切諸罪,悉皆消滅。所在生處,皆得值遇諸佛菩薩,生生常得出家,恆生人天,不墮惡趣,常為諸天之所守護。
  • 若依法持誦滿一百萬遍,便得往詣十方淨土,歷事諸佛,普聞妙法,得證菩提。
  • 1226-12

【南無】:皈命。

【颯哆喃】:十方三世豎窮橫遍,指準提佛母。

【三藐三菩駝】:正遍正知覺。

【俱胝喃】:百億集會。

【怛姪他】:準提佛母與俱胝佛集會,共說此咒。

【嗡】:一切功德法門。

【折隸】:奉行眾善。

【主隸】:不作諸惡。

【準提】:成就、拔一切苦、令惡止住。

【娑訶】:一切禍惡皆散、無盡福善都集。

【全咒淺釋】:皈命、頂禮準提佛母及豎窮三世橫遍十方ㄧ切(百億)諸佛如來,共同宣說準提神咒,此咒是一切功德法門,謹遵諸惡莫做、眾善奉行,就能夠修行成就、拔一切苦難,使一切災禍惡事皆退散、無窮盡之福善都凝聚。

「經」就是佛所說的教法,梵語「修多羅」,中文譯為「契經」,契就是契理契機的意思,上契諸佛之心理,下契眾生之機宜。

世尊示現涅槃後,阿難尊者與五百阿羅漢大弟子聚集在一起,憑著阿羅漢的定力與神通,將世尊49年說法的內容結集、記錄下來的文字稱為「經」。「經」就是我們四眾弟子修行的準則,依照「經」文去修行,大家就有了方向,就不會走錯路,不致於無所適從,也不會盲修瞎煉、走火入魔。

古大德解釋「經」字,用「貫、攝、常、法」四字來加以說明,「貫」是貫穿所說之義理,每一部佛經都是一篇有系統的文章,從頭到尾一直貫穿下來,絕無雜亂;「攝」是攝受所化之眾生;「常」是從古至今不變易的真理;「法」是遠近同遵,不論是過去、現在、未來,大家都必須共同遵守,不可違犯。

本經是唐朝玄奘大師翻譯的,玄奘大師十三歲在洛陽淨土寺出家,曾到當時的古印度修學佛法,歷一百二十八國,玄奘大師世壽六十五歲,由印度返回中國後翻譯經典共七十五部,一千三百三十五卷,其中以六百卷《大般若經》為傑作,所譯經典均收入大藏經內,因此,玄奘大師對整個中國佛教界有很大的貢獻,我們今天能夠很慶幸的研習這部般若波羅蜜多心經,應該要心存無限的感激。

現在開始正釋經文:

「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」

「觀自在菩薩」,就是觀世音菩薩。這句經文是說:觀世音菩薩修此甚深的般若法門經過很久遠的時間,故能照見五蘊皆空,證得究竟涅槃、覺行圓滿的境界,因此,六道生死輪迴的一切苦厄都沒有了。

前面提到「觀照般若」,就是觀察照見一切實相真理的智慧。「照見」就是以「觀照般若」去觀察世間的萬事萬物,當六根(眼耳鼻舌身意)接觸到六塵(色聲香味觸法)境界時,不受其影響,不起妄想、分別、執著,等到觀照功夫深了,就能度一切苦厄。

請諸位注意觀察本經的經名—-「般若波羅蜜多」,就是強調「般若」的重要性,沒有「般若」就無法「到彼岸」了脫生死。那麼,諸位也許有個疑問,究竟什麼是「般若」?除了翻譯成「智慧」以外,還有其他的意思嗎?答案是「有的」。

簡單的說,依教奉行就是「般若」;以戒為師就是「般若」:孝順父母就是「般若」;萬緣放下、一心念佛就是「般若」;研讀佛經就是「般若」;皈依三寶、受持五戒、行十善業就是「般若」;凡是世尊在經典裡對我們四眾同修的教誨都是「般若」,世尊勸我們不要做的事能夠堅守不犯,就是「般若」;斷一切惡、修一切善,就是「般若」。

「般若」的相反就是「愚痴」,你要是盡做一些「愚痴」的事情,就會墮落到三塗惡道去受苦,苦不堪言,求出無期。什麼是「愚痴」呢?蓄意詐欺、欠債不還、惡口向雙親、毀謗三寶、自讚毀他、逃漏國稅、破壞公物、破人婚姻、偷竊強盜、殺人放火……多不勝數,太多太多了。你只要犯戒、破戒,一定會受到懲罰,雖然你今生今世暫時逃過了刑責,但未來世你一定會受到因果循環之惡報,絕對是躲不掉、賴不掉的,來世甚至會加倍承受惡報,這就是「愚痴」的果報。

有人為了貪圖短暫的快樂,強姦殺人,他被逮捕之後,除了被法院判處死刑執行槍決之外,他死後會先到地獄受刑罰,時間很長很長,都是以「劫」來算,幾千萬年受地獄刑罰之苦,從地獄出來以後,要五百世生為女人受人強暴,他還要償還命債,你說這不是「愚痴」嗎?

有人為了貪圖錢財,去結夥搶劫、擄人勒贖、殺害人質,案發之後,有的人被警方當場擊斃;有的人則是在警方圍捕之中自殺身亡;有的人是被警方逮捕後,被法院判處死刑執行槍決。這些人也是一樣,都要先到地獄受刑罰數千萬年,從地獄出來以後,也要償還錢債、命債,這也是「愚痴」。

這個娑婆世界的國家領導人,為了侵略其他國家的領土、搶奪天然資源(如石油等)而發動戰爭,他以為他用高科技或尖端武器就可以滿足他的野心慾望,他自以為聰明,其實,這些心態及行為,在佛法上看來,都是極為愚痴的,也就是違反本經所說的「般若智慧」,因此無法解脫,仍舊難以出離生死輪迴。而錯誤的行為甚至會導致墮落三惡道,求出無期。追究其原因,都是因為貪瞋痴三毒所害。例如:

美國2003年3月以伊拉克總統海珊藏匿大規模毀滅性武器和踐踏人權為由,出兵攻打伊拉克,2006年12月30日處死海珊總統,2011年12月15日美國國防部宣布結束在伊拉克的作戰任務。這場戰爭,結果是造成了伊拉克幾十萬孤兒、寡婦無人照料,在戰爭期間,數十萬計的伊拉克平民住家、學校、醫院、商場被美國聯軍轟炸,導致沒有食物、飲水,無家可歸,孩童無法就學,受傷的平民百姓無法就醫,軍雖撤走了,卻留下爛攤子,估計十年之內仍無法恢復原狀。

美國這個國家也沒有獲得任何利益,美國總統歐巴馬指出:美軍為伊拉克戰爭付出了沉重的代價,這場戰爭歷時將近9年,超過150萬美國人前往伊拉克服役,戰爭的直接成本約8000億美元(約24.3兆元台幣),這場戰爭導致4500名美軍喪命,奪走100,000條伊拉克人民的性命,並導致3.2萬美國軍人受傷,未來美國納稅人還必須繼續支付戰爭開銷數十年,估計總額將達4兆美元。除了傷亡慘重外,美國在經濟上的損失,根據布朗大學政治學教授克勞福推估,美國伊拉克阿富汗戰爭花費約4兆到6兆美元,其中逾半數是用於伊拉克戰爭,若加上利息的支出及照顧退伍軍人的龐大開銷,美國目前已付出約2兆美元的代價。

以上只是概說,若論述佛法上的因果關係,那些主導發動戰爭的人,來世都要一一償還命債,你造成別人如何的痛苦,你來世就要承受別人所受的痛苦,甚至痛苦要加上好幾倍,因為戰爭造成的沒水、沒電、沒有飲食、飢寒交迫、無藥可醫、無家可歸……等等困境,你都要一一承受,一世若還不了,就要生生世世來償還。

另外,根據美國政府的研究報告指出:美國近幾年經歷的大規模水災、旱災、龍捲風和大風雪等天災約有10宗,其他還有森林大火、密西西比河氾濫等,天災的數字已經打破了紀錄,財務損失也破紀錄。估計2011年颶風艾琳造成的損失約350億美元,2005年颶風卡特里娜吹襲新奧爾良造成約1600億美元,傷亡人數約有數百人之多。這又是什麼原因呢?因為美國發動戰爭,以尖端武器(AH-1W 超級眼鏡蛇直升機、B-52轟炸機、B-2轟炸機、F-117隱形戰機、F-16戰機、A-10雷霆式攻擊機、尼米茲級核動力航空母艦、戰斧巡弋飛彈、愛國者飛彈、AH-64阿帕契、UH-60黑鷹直升機等)攻擊他國,他國軍民雖無力反抗,但因戰爭而死傷的人心中充滿了憤怒與仇恨,在天地之間自然會形成一股龐大的力量,此即為以上美國天災構成的原因,無論你用什麼厲害的武器也是無法抵抗的。你以武器傷害人,老天爺就以更厲害的武器(天災)來毀滅你。這豈是世間的聰明智慧可以了解的呢?只有佛法的「般若智慧」才能看得透徹、看得清楚。

1937年的「南京大屠殺」,是日本侵華戰爭初期日本軍隊在中華民國首都南京犯下的大規模屠殺、強姦、縱火、搶劫等戰爭罪行。軍的暴行從1937年12月13日攻佔南京開始持續了六個星期。而根據第二次世界大戰結束後遠東國際軍事法庭南京軍事法庭的相關調查和判決,在「南京大屠殺」中有30萬以上中國平民和戰俘被軍殺害,約有2萬中國婦女遭軍姦淫,南京城的三分之一被軍縱火燒毀。

被強姦的婦女甚至包括12歲的幼女、60歲的老婦,乃至孕婦,很多婦女受到了輪姦,類似的事件往往導致有婦女受不住軍的折磨而死。受害人若試圖保護她的親屬如果稍有反抗,往往就被軍殺死,母親身邊的孩子因為哭鬧也經常被軍一併殺害。此外,軍還強迫亂倫行為,不從就加以殺害。

根據約翰·馬吉牧師詳細記錄了一件典型的強姦滅門慘案:1937年12月13日,30個兵闖入夏淑琴一家與房東居住的屋內,他們先殺死了房東夫妻和夏淑琴的父親,用刺刀殺死了夏淑琴母親懷裡的1歲嬰兒,之後輪姦了母親和另一個房間裡16歲、14歲的兩個姐姐,她的祖父母在試圖保護孫女的時候被殺死。之後兵殺死了慘遭姦淫的母女,並且在她們的陰道裡插進瓶子和木棍。當時7歲的夏淑琴和她4歲的妹妹被刺刀扎傷,她們因為昏死過去而倖存下來。最後,兵殺死了房東的兩個孩子,4歲孩子被刺死,2歲孩子被用軍刀劈開腦殼。

諸位同修,可以自行去尋找「南京大屠殺」的歷史檔案或電影DVD,真是慘不忍睹啊!軍的罪行可說是禽獸不如、人神共憤,罪大惡極,軍來世的果報可想而知—-人間道無法容下他,畜生道也容不下他,那他該往哪裡去呢?阿鼻地獄呀!

諸位回想一下,2011年3月11日在日本宮城縣東方外海發生芮氏規模9.0大地震後所引起的災難,相當於一萬多顆原子彈的能量,隨後立即引發20公尺高的大海嘯,仙台機場遭大海嘯吞噬,海嘯沖毀並淹沒了停車場、民房、稻田。福島第一核電廠一號機、二號機、三號機產生大爆炸,四號機也傳出火警,火光、濃煙四起,核電廠周圍的輻射量大幅升高,並隨風飄向世界各地。財經損失達數千億美元,據日本警察廳公佈:死亡、失蹤人數合計已達1萬4650人,其中5321人證實死亡失蹤人數增加為9329人,另有2383人在這場災難中受傷。數十萬災民被迫撤離家園,無家可歸,無水無電,沒有飲水、食物,許多人因此餓死、病死、凍死……。

發生在日本的這場世紀大災難(地震、海嘯、核災)起因是什麼呢?就是1937年軍在中國「南京大屠殺」,而這場災難就是果報啊!只可惜世人不知道啊!

因為當年的「南京大屠殺」在中國被殺死的人數在30萬人以上,而日本在2011年的災難死亡人數才1萬4000多人,顯然不成比例,因此,估計爾後在日本還會有類似的大災難發生。不論科技如何的發達,都避免不了,為什麼呢?如是因,如是果嘛!

想要避免以上災難的發生,不是僅靠發展科技,而是要勤修懺悔、戒殺、放生、吃素,每年每月都要辦超度大法會,將一切的功德迴向給被軍殺害的中國亡靈。但是,日本人做了嗎?沒有啊!那肯定災難還會在日本陸續發生,以償還宿債。因此,我建議大家還是不要去日本觀光旅遊,以策安全哪!

在此,我也要建議每位修行者,要努力與自己修的本尊佛相應,當與相應時,本尊佛會時時刻刻保護我們、照顧我們,甚至會告訴我們——今天或明天不要出門,要去的話,到那一天的幾點鐘再去。比卜卦還靈驗,比奇門盾甲更加準確。

還有,發生於1941年12月7日「偷襲珍珠港」事件,這場軍事行動,日本聯合艦隊以6艘航空母艦,共300多架飛機的龐大軍力,發動大批軍機和袖珍潛艇突襲美國太平洋艦隊位於珍珠港的海軍基地,日本共擊沉了美國8艘驅逐艦、3艘戰艦受損、3艘巡洋艦遭到重創、188架飛機被摧毀、155架飛機受損、並造成了2403人陣亡、1778人受傷、35名平民受傷,財產損失達到數千億美元。

主導這次「偷襲珍珠港」事件的日本高級將領他自以為很聰明,以為這次軍事行動可以造成美國軍方重大的傷亡,但是他萬萬沒有想到——美國在數年後採取了軍事報復行動,軍於1945年8月6日在廣島市投下了第一顆原子彈,造成廣島市約20萬居民死亡,都市在瞬間被夷為平地;過幾天後,軍又於1945年8月9日在長崎市投下了第二顆原子彈,估計死亡人數約達14萬9000人。因此,日本裕仁天皇緊急在1945年8月15日宣佈無條件投降,否則,戰爭要是再持續下去,還可能會造成更多無辜的平民百姓死亡。

諸位想想,日本人是不是真的很聰明呢?當然不是,以佛法來看,發動戰爭真正是極為愚痴的行為,日本有沒有因此獲得任何利益呢?沒有啊!反而是自己要付出更慘痛的代價,無論是自己國家人民的傷亡,財政、經濟上的損失,戰敗的賠償,戰後國內的重建恐怕20年、30年也無法恢復原狀的。這只是表面上的,肉眼見不到的因果輪迴更加可怕,該墮地獄的人還是得去,從地獄出來後,生生世世還要償還命債,你說這有多苦呀!

日本在發動戰爭以前是國富民強,國庫充裕、人民安康,戰後卻是經濟蕭條、物資嚴重缺乏,人民生活極為困苦不堪。如果當時的日本天皇懂得佛法,那該有多好呢?他可以利用國家的資源印造佛經佛像,弘揚佛法,教化日本全國人民因果報應的道理,利益全世界的人。如果當時日本不發動侵略戰爭,那日本現在很有可能是世界第一大強國。

因此,佛法所稱的「般若智慧」實在是太重要了,不研讀佛經就不懂得「般若」,不懂得「般若」就是愚痴,愚痴就會墮三塗惡道,受無量劇苦。

今天,為什麼要講以上的公案呢?那就是要告訴世人,佛法講的「般若」究竟是什麼?範圍太廣太廣了,幾乎是無所不包啊!什麼事該做?什麼事不該做?什麼事不可以做?那要多看佛經,多聽法師講經,多看看因果報應才會清楚明了。為什麼軍會侵略中國?姦淫虜掠、殺人放火、無惡不作?就因為他們愚痴、沒有看佛經,沒有學習佛法,沒有「般若智慧」。如果他們明白佛法,就絕對不敢造作惡業了。以前就沒有甲午戰爭、沒有八年對日抗戰、沒有「南京大屠殺」了,日本也不會發生大地震、大海嘯了,所謂是—-人離難,難離身,一切災殃化為塵啊!

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所以,佛法所說的「般若」實在是太重要了,而世尊的教誨散佈在許多佛經之中,不易察覺。現在為了方便諸位同修溫習、反省、讀誦、遵守,特別整理如下:

  • 孝養父母、奉事師長,慈心不殺、修十善業。
  • 受持三皈、持諸禁戒、堅守不犯、饒益有情。
  • 皈依佛,永不皈依外道天魔;皈依法,永不信奉外道典籍;皈依僧,永不跟隨外道徒眾。
  • 為講經說法利益眾生,研讀持誦大乘經典。
  • 發無上菩提心,行菩薩道,精進修法,上報四重恩、下濟三塗苦,自渡渡眾、自利利他、自覺覺他。
  • 諸惡莫作、眾善奉行;勿以惡小而為之,勿以善小而不為。
  • 放下身心世界,不計是非人我,不求個人名聞利養。
  • 勤修戒定慧三無漏學,熄滅貪瞋痴三毒。
  • 善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染。
  • 恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,六度之行,教化安立眾生。
  • 應心慈萬物,不得貢高我慢,目空一切。
  • 父子兄弟、夫婦親屬,當相敬愛,無相憎嫉、無得貪惜、言色常和、莫相違戾。
  • 遵修普賢大士之德,具足無量行願。
  • 於諸眾生,視若自己,極濟負荷,皆度彼岸。
  • 於諸有情,常懷慈忍,和顏愛語,勸諭策進。
  • 恭敬三寶,奉事師長,無有虛偽諂曲之心。
  • 不得對本尊、傳法上師傲慢無禮(含十方一切諸佛菩薩)。
  • 於諸眾生不求其過,見諸菩薩有所違犯終不舉露,於諸親友及施主家,不生執著,永斷一切麤獷之言。
  • 不應親近懈怠之人,捨離一切憒鬧之眾,獨處閑靜常勤精進,以善方便調伏其身。
  • 勿侵損常住,玷污僧尼,或伽藍內恣行婬欲,或殺或害。
  • 勿破用常住,欺誑白衣,違背戒律。
  • 勿偷竊常住財物穀米,飲食衣服,乃至一物不與取。
  • 勿殺生、竊盜、邪婬、惡口、毀謗聖賢。
  • 勿瞋恚、慳吝、飲食無度。
  • 勿網捕生雛、湯火斬斫眾生。
  • 勿輕法慢教、悖逆父母。
  • 不得貪餮慳惜,不得狐疑。
  • 不得假藉弘法巧立名目、斂財騙色。
  • 應忠主孝親,敬兄信友;應和睦夫婦,訓育子孫。
  • 濟人之急,救人之危。
  • 應矜孤恤寡,敬老憐貧,舉善薦賢,饒人責己。
  • 措衣食,周道路之饑寒;施棺槨,免屍骸之暴露。
  • 家富,提攜親戚;歲饑,賑濟鄰朋。
  • 捨藥材以拯疾苦,施茶水以解渴煩。
  • 點夜燈以照人行,造河船以濟人渡。
  • 宜買物而放生,宜持齋而戒殺。
  • 舉步常看蟲蟻,禁火莫燒山林。
  • 勿登山而網禽鳥,勿臨水而毒魚蝦。
  • 勿謀人之財產,勿妒人之技能。
  • 勿淫人妻女,勿唆人爭訟。
  • 勿壞人名利,勿破人婚姻。
  • 勿因私讎,使人兄弟不和;勿因小利,使人父子不睦。
  • 勿倚權勢而辱善良,勿恃富豪而欺窮困。
  • 應諧和宗族,解釋冤怨。
  • 善人應親近之,助德行於身心。
  • 惡人則遠避之,杜災殃於眉睫。
  • 常須隱惡揚善,不可口是心非。
  • 恆記有益之語,罔談非禮之言。
  • 作事須循天理,出言要順人心。
  • 不彰人短,不炫己長。
  • 施恩不求報,與人不追悔。
  • 勿形人之醜、訐人之私。
  • 勿侵人所愛、助人為非。
  • 勿損人器物、耗人貨財。
  • 勿散棄五縠、暴殄天物。
  • 勿怨天尤人、呵風罵雨。

以上是我奉 本尊準提佛母之命整理出來的,希望諸位同修依教奉行,那就是「般若」,是真智慧人也,將來一定可以到彼岸,享涅槃之樂。

「五蘊」就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊,「蘊」就是聚集的意思,《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」,「陰」是遮蔽的意思,是說這五陰能夠遮蔽吾人本來的妙覺真心(真如佛性),而受六道輪迴之苦。

在《楞嚴經》中的第九卷、第十卷,還特別舉例講述了每蘊修行次第的十種魔相,合為五十陰魔相,這些著魔境界的起因,都是由於不守戒律的關係。所以,世尊在入涅槃以前,特別叮嚀我們四眾弟子要「以戒為師」。

修習禪定的人,若要有所進步的話,其先決條件就是要斷殺、盜、淫、妄,如果不徹底斷除的話,其結果就會產生錯誤的知見,引起著魔之相。例如很多人喜歡持誦「楞嚴咒」,認為會得到經上講的很多利益,但事實則不然,誦咒者因為執著眼、耳、鼻、舌、身、意六根所接觸的人事物而造作惡業,但他自己並不知道,還會計較是非人我、還會發脾氣、起瞋恨心、起鬥爭心,去做出一些不該做的事情,這都是著魔之相。所以,持誦「楞嚴咒」也不是那麼容易的,要忍辱、要持戒、要有智慧觀照,首要就是要破我執呀!而本經就是教你如何破我執,因此,本經經文雖短,但句句是重點啊!

以下簡單的介紹「五蘊」:

色就是眼、耳、鼻、舌、身所能接觸到的一切物質現象(包含有情與無情眾生),如肉眼能見到的山河大地、日月星辰、花草樹木、汽車洋房、黃金珠寶、鑽石翡翠、男子女人、貓狗寵物等,耳朵所聽到的聲音,鼻所聞到物質的氣味,舌所嚐到酸甜苦辣鹹等食物的味道,身體接觸到的冰冷、溫暖、乾濕、細滑、粗糙……等。

世尊在經典上告訴我們,人的肉身是四大假合所現的相,四大即是:(如骨肉、牙齒、毛髮、指甲、內臟等)、(如血液、精液、唾液、汗水)、(如身體的溫暖)、(如呼吸、隨著血液運行全身的氣),是眾緣和合所現的相,人死後,四大分散而身滅,所以是虛妄不實的。我們可以仔細看,人死以後,肉身腐爛,僅剩牙齒及骨頭,火化以後,骨灰隨風飄散,此時身在何處呢?所謂「我」究竟安在?

《圓覺經》云:「四大各離,今此妄身,當在何處?」諸佛如來體悟「緣起性空」之理,故以般若智慧照見五蘊皆空。空的意義在破「我執」,以見真如自性。世尊說「空」就是教誨我們不要執著眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身觸、意念,執著就有苦,什麼苦?六道生死輪迴之苦,求不得苦,愛別離苦、怨憎會苦,五陰熾盛苦、無量諸苦……。

人的肉身,不論是高矮、胖瘦,相貌是否莊嚴、美麗、俊帥、醜陋,都是過去生中所造的種種業力變成現在的相,造什麼因就得什麼果,絲毫不會有差錯的。乃至聾啞、眼盲、殘障、四肢不全、缺手缺腳、疾病、車禍、……等等也是過去生中所造的各種業力變成目前所現的相,只是一般人都不知道。等到有一天聽善知識解說佛法後,才恍然大悟,哎呀!原來如此啊!

人因為愚痴沒有智慧,不明白佛法因果的道理,為了這個因緣和合所現的肉身,而造作了許許多多的惡業,如殺生、偷盜、邪淫、妄語、搶劫、姦淫婦女、惡口、兩舌、擄人勒贖、擄車勒贖、詐欺、販毒走私、販賣人口、飆車砍人、吸毒、詐賭、開地下錢莊以暴力討債、毀謗三寶、不孝父母師長、破人婚姻、……等,那麼來世就會失去人身,受地獄、餓鬼、畜生的果報,受苦的時間很長很長,說實在話,真是冤枉啊!你為了滿足這個四大假合的肉身短暫的享受,卻要付出非常慘痛的代價,真是得不償失啊!在台灣以上的例證很多呀!有些作奸犯科的人,搶來的錢還來不及花,就被警察抓去了,遭法院判處無期徒刑、死刑、褫奪公權終身、遭到槍斃、被警方當場擊斃者很多呀!不勝枚舉。所以,諸位千萬不要著相呀!

「受」,就是領受、接受、感受。簡單的說,就是眼耳鼻舌身接觸到的世間的種種人事物之後,身心的感受,例如中醫所講的歡喜、憤怒、哀傷、歡樂、驚嚇、恐懼、悲傷……等。

「想」,就是思想,所謂朝思暮想,例如想著如何去佈施貧困、想著勇猛精進念佛、想吃飯、想睡覺、想運動、想讀書參加考試、想著如何利益眾生、想拜佛、想參禪打坐、想西方極樂世界……等。

「行」,就是行為、造作,由思想而去行動,造作種種的善惡業,如建設道場、講經說法、印造經典……等。

當我們因為思想而去造作了種種善惡業之後,在腦海裡就有了記憶,對人對事對物起了分別心,就稱為「識」。此「識」會藏在我們的內心深處,好像俗話說「八識心田」的「識」。

人死去以後,俗稱的靈魂會離開肉體,這個靈魂就是佛法說的「神識」,經過一段時間以後會進入另一個剛剛出生的新生命體內,該新生命體或許是人身,也或許是畜生,隨著眾生的身口意三業在過去生中所造的業力,這個「神識」該往那一道去就往那裡去投生,所謂「隨業受報」。

再說清楚一點,「識」是凡夫所用的妄想迷惑心;「智」是聖人所證的圓明妙覺性。本經就是要我們「轉識成智」,斷妄想分別執著,以破迷開悟、破妄顯真、轉凡成聖。總之,有執著分別心稱為「識」,是凡夫;無分別執著心稱為「智」,是佛菩薩。我們能夠修般若觀照,離一切相,即能轉識成智,轉凡成聖。

若以「般若智慧」去觀察宇宙間的一切物質現象,乃至眾生的心裡現象,都是因緣所生的暫時相,當緣滅盡時,一切物質現象就改變了,或者不存在了。因此,色受想行識這「五蘊」並非是永恆不變的,而是剎那間隨時在變化的,當體即空,了不可得。明白了以上的道理,我們就不容易受世間的誘惑,則能照見五蘊皆空,度一切苦厄。

我們眾生為何感受到痛苦?有些人是肉身在痛苦,有些人是心在受苦,都是因執著眼前的暫時相而苦,若能以般若觀照,斷妄想執著,則無有眾苦,但受諸樂。

《金剛經》云:「凡所有相,皆是虛妄。……一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」這正是在說明世間萬物所現的相是虛幻不實的,是因緣所生,本無自性,因緣滅時,相就不存在了。因此,世尊在《金剛經》上一再的教誨我們不要著相,而且要破四相、破四見。

所謂「日有所思,夜有所夢」,夢境並非是真實的,而是幻化的,所謂「如夢似幻」,夢中所現的相雖是假的,但當事人卻像看電影一樣逼真,身入其境時簡直就像是真的;同樣的,在泡影中所現之相也並非是真實的,也是因緣和合暫時存在的相;露水、閃電也是因緣所生的相,當緣滅時,露水、閃電的相也就消失不存在了,因此,世尊教導我們—-不要執著六根所接觸的六塵,眾生若一執著就壞了,就會造業受報,受業力牽引去受輪迴之苦。

中國歷代祖師大德們在諸經論中告訴我們,要離名字相,離心緣相,才能觀察到諸法實相(俗話說:事實的真相)。實相者,即是我們本具的真心!執迷不悟便是眾生,破迷開悟即是諸佛菩薩;迷則生死無盡,悟則究竟解脫。般若智慧就是發現事實實相,解脫生死的一種最完善的方法!

因為一切法是「緣起性空」,是虛幻不實的,雖有現出相,但其本性是空的,是會隨緣而改變的,若能如此觀察,便是真實智慧。我們把一切事實真相看清楚,不執相了,就不會起惑造業受報,那麼就不會有苦厄、災難了,也就是本經所講的「度一切苦厄」。「苦厄」二字好比是六道輪迴的苦海,「度」是救度的意思,我們乘坐「般若法船」,依經修行,就能得到救度,超越生死苦海而平安的到達涅槃的彼岸,脫離六道輪迴。

「舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。」

「舍利子」,就是舍利弗尊者,是本師釋迦牟尼佛的十大弟子之一,以智慧第一著稱。舍利子,就是觀世音菩薩叫著舍利弗尊者的名字,對他開示說:「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。」以上這幾句話,是說:色受想行識這五蘊,都是因緣和合所生的暫時相,當因緣改變時,一切的相就跟著改變了,所以是「空」,無所有。如打雷、閃電、狂風、暴雨、地震、海嘯、彩虹、日出、日落、花開、花謝、雞鳴、狗叫、清晨的露水、夜晚的星空、地球南北極的冰山、寒冬、酷暑、眾生的思想、念頭、在大腦中的記憶、對人事物的感覺、言語、行為、……等,但那些暫時相並無自性,故其本體是空的。觀世音菩薩教誨舍利弗尊者,要以「般若智慧」去觀照,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

各位要注意,觀世音菩薩舍利弗尊者開示的每一句話,也就是在對我們每一位佛弟子開示。

我們依本經修行,等那一天能夠照見五蘊皆空時,破我執,煩惱障沒了,破法執,所知障沒了,真如自性就現前。古大德常說:「理可頓悟,事須漸修。」,如果要把凡夫的境界轉過來,還要有相當時間的修行才能成功,在日常生活中,待人接物處事,心中要隨時提起般若觀照的功夫,把自己錯誤的思想、見解、行為通通改正過來,這是真修行啊!

所以,修行者是在「起心動念」上面修,當念頭一起,當下就以般若觀照之,若是惡念,要立即停止、懺悔,自然不會造口業、造身業,身口意三業始終是善的,所謂心善、口善、行善,此即是十善業道,修到最高境界,就成佛了。

「舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。」

「諸法」,是指宇宙間的一切物質現象及眾生的心理現象。「空相」就是真空實相。意思是說,一切物質與心理現象、色受想行識這五蘊,皆是緣起的一種現象,是暫時存在的相,並無自性,其本體是空、無所有,所以說「諸法空相」。若深入觀察,一切萬物不過是緣聚而生、緣散則滅的幻象。

舉例來說,鋼筋、砂石、水泥等材料結合成為「鋼筋混凝土」,可以把它塑造成一棟建築物,其所產生之「相」大家都看的到是建築物,但用炸藥、機械將這棟建築物破壞之後,建築物沒有了,所現的「相」就改變了,只剩下滿地凌亂的鋼筋與混凝土碎塊。當我們見到以上這二種「相」就該覺悟到—-肉眼所見之「相」是眾緣和合所產生的,是暫時的,並非永恆不變;而這滿地凌亂的鋼筋與混凝土碎塊仍然可以重新再次組合成為一棟建築物。

這鋼筋、砂石、水泥我們稱它為「無情眾生」,雖然眾生的「相」隨著因緣不同在改變(即有生滅的現象),但眾生的真心本性則是如如不動的,此即是世尊所說的「佛性」。眾生本有佛性既是如如不動,因此是不會生滅的,所以說「不生不滅」。

譬如我們修念佛法門,往生到西方極樂世界蓮花化生,壽命是無量的,故無世間所謂的生滅相,因此,到了西方極樂世界,必定證得無生法忍(即不生不滅)的境界。

我們凡夫見一切法有生滅,肉眼執著在相上,生貪愛妄取,於是墮落生死輪迴。眾生通常是執著「有」又執著「空」,有錢也煩惱,沒錢也煩惱;有工作也煩惱,沒工作更煩惱;有房子住也煩惱,沒房子住更煩惱。無量劫以來心裡始終有執著,放不下、看不破,因此,無法出離三界。

「不垢不淨,不增不減。」

世間萬事萬物所現的相,前面說過,是眾緣和合而生的暫時相,但眾生本有的佛性卻是如如不動的,不受外在因緣變化而有染污或清靜,眾生本具的真心本性也不因為「相」的改變而增加或減少,佛性始終是不變的,所以說「不垢不淨,不增不減」。十方諸佛菩薩勸我們不要著相,若執著就會造罪業,造業就要受輪迴之報。

「是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。」

六根(眼耳鼻舌身意)的對應是六塵(色聲香味觸法),眾生的六根遇到六塵境界而起的分別心稱為「識」,共有六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)。六根、六塵、六識合在一起稱為十八界。

前面說過「諸法空相」,一切萬物所起的生滅相是暫時存在的,隨時在變化,惟眾生本有的佛性是如如不動的,因此不受五蘊、六根、六塵、六識的影響。六祖慧能大師說:「何期自性本來清淨」,又說:「本來無一物,何處惹塵埃?」。《金剛經》云:「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」,與本經都是同樣的意思。因為萬物所呈現的「相」是暫時的,非永久不變的,所以稱它「空」,若能不著相,就能明心見性、開悟證果。心裡不再有妄想、取捨、得失,恢復本有的清淨自性,見一切相時,不起心、不動念、不分別、不執著。

「無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。」

這一段經文,是講「十二因緣法」。「十二因緣法」與「四聖諦法」是佛教最根本的教義,說明生死輪迴的事實真相。十二因緣總共有十二條,是說明有情眾生流轉生死的過程,這十二因緣分別是:

無明(貪瞋痴三毒煩惱,實為生死的根本)。

行(造作身語意諸業)。

識(因為有累世的業識,而入六道眾生母體投胎)。

名色(有胎形,但六根尚未長成)。

六入(胎兒長成眼耳鼻舌身意六根的人形)。

觸(出娘胎與外境接觸)。

受(與外境接觸,而產生起喜怒哀樂之感受)。

愛(對外境產生愛欲、起佔有之心)。

取(追求、妄取、言語、行為造作)。

有(因思惟、造作而成業因,導致來世業報)。

生(來世再受五蘊之身)。

老死(未來受身後,又逐漸衰老而死亡)。

以上十二支,包括三世起惑、造業、受生等一切因果,周而復始,循環不息,永無窮盡,形成三世輪迴之現象。

眾生的「無明」(貪瞋痴)是最初的因,因無明而引起的一切身口意三業造作稱為「行」。因造作三業而成為業「識」,造業因必受業果,所以來此娑婆世界投胎稱為「名色」。胎兒在母腹中逐漸長大,眼耳鼻舌身意六根逐漸形成稱為「六入」。胎兒由母體出生後,與娑婆世界的六塵接觸稱為「觸」。當眾生有喜怒哀樂、憂苦的感受時稱為「受」,對外境產生愛欲、起佔有之心稱為「愛」。對境界產生愛欲,想去追求、佔有,稱為「取」,因追求佔有而造作身口意三業,即形成來世的業因稱為「有」。去來世投生稱為「生」,來世會衰老而死亡稱為「老死」。

以上,是十二因緣運行的大概過程,這十二因緣,如有一條斷掉,生死輪迴就沒有了。

《圓覺經》云:「善男子,一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪迴,若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命。當知輪迴,愛為根本,由有諸欲助發愛性,是故能令生死相續。……是故眾生欲脫生死,免諸輪迴,先斷貪欲,及除愛渴。……若諸末世一切眾生,能捨諸欲及除憎愛,永斷輪迴,勤求如來圓覺境界,於清淨心便得開悟。」

眾生的生死業因即是愛欲,所謂「愛不重,不生娑婆」,眾生貪愛五欲的享受,因此無法出離生死,若能斷欲去愛,即可永斷生死輪迴。

聽聞諸佛世尊說十二因緣法而悟道之聖人稱為「緣覺」乘,又名辟支佛;若是出生在無佛住世的時代,觀諸法生滅因緣而自行悟道之聖人稱為「獨覺」乘。乃十法界之一,雖悟道出離輪迴,但未行菩薩道、普度眾生,故其境界尚未達究竟圓滿。以上,簡單的介紹十二因緣。

「無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。」是觀世音菩薩勸勉舍利弗尊者,要觀察生死輪迴的原因,先斷除最初的「無明」,以戒定慧三無漏學對治貪瞋痴,直到無明斷盡;「乃至無老死」,就是從十二因緣的第一條「無明」起修一直到最後一條「老死」,都要將吾人累劫以來貪愛、執著、妄取的習氣斷除,當十二因緣全部都斷盡了,就能永絕後患,什麼是後患?就是六道生死輪迴。

諸佛菩薩修此般若法門已經大澈大悟了,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,五蘊既然空了,就自然斷除「無明」,乃至「老死」斷盡,當然也不會有生死輪迴之患,這十二因緣也就不存在了。因為眾生原本就具足圓滿的佛性,因此根本沒有必要去專門修這十二因緣法,所以說「無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡」。

「無苦集滅道」。

世尊在菩提樹下成道後,於鹿野苑初轉法輪,度憍陳如等五比丘證阿羅漢果,當時所說的法就是「四聖諦」。「諦」是真實不虛的意思,聖諦就是聖人所悟到的真理。《涅槃經》云:「苦集滅道,是名四聖諦。……我昔與汝等不見四真諦,是故久流轉生死大苦海。若能見四諦,則得斷生死。」,從以上經文,可知「四聖諦」的殊勝,這是聲聞乘所修學的法門,若以修行的時間來看,速者三生,遲者六十大劫可證阿羅漢果。四聖諦分別是苦諦、集諦、滅諦、道諦,以下簡單介紹:

「苦諦」是說明眾生受苦的真理,例如人生有八苦,j生苦(出生時的痛苦);k老苦(年老體衰、無人照料時的痛苦);l病苦(罹患疾病、惡病纏身時的痛苦);m死苦(死時的痛苦,如受飢渴而死、受古代庭杖而死、戰爭時軍陣相殺而死、受豺狼惡獸、毒蛇蟲蠍而死、遭水災、火災、地震、毒藥、山崖墜落、惡人惱害、邪神惡鬼作祟而死……等等);n愛別離苦(與所愛之人分離時的痛苦);o怨憎會苦(不喜歡見的人卻天天遇到,不喜歡的事情卻時常遇到,如天災地變、泰國淹大水長時間不退、旱災時五穀欠收、寒冬時下大雨騎機車);p求不得苦(即所求不遂時的痛苦,如嚴重缺錢時卻找不到工作,天氣酷熱卻沒有風扇冷氣,天氣嚴寒卻沒有厚衣蔽體,狂風暴雨時卻無處容身,想傳宗接代夫妻卻無法生育,饑渴時卻無食物飲水,想與親人、家人見面卻因為某些因素而見不到);q五陰熾盛苦(色受想行識五陰的作用非常強烈,蓋覆眾生的真如自性,而受六道生死輪迴之苦,也就是無量諸苦)。

「集諦」的「集」是「集起」的意思,是說明眾生的痛苦是怎樣來的真理。眾生的痛苦,是由於我們凡夫自身的愚痴、無明貪欲、瞋恚等煩惱,而去造作種種的不善業因,種種的痛苦才會聚集在一起,讓自己生生世世去承受業果。如殺生受短命報,邪淫受雀鴿鴛鴦報,竊盜受貧窮苦楚報,瞋恚受醜陋癃殘報,悖逆父母者受天地災殺報,網補生雛者受骨肉分離報,毀謗三寶者受盲聾瘖啞報,破用常住者受億劫輪迴地獄報,吾我貢高者受卑使下賤報,污梵誣僧者受永在畜牲報,湯火斬斫傷生者受輪迴遞償報。如果你過去生中,曾經造作許多種不同的惡業,那麼惡業也許會同時聚集在一起爆發,俗話說:「屋漏偏逢連夜雨」呀!例如貧窮者,同時遭受到饑餓、疾病的煎熬,又碰到官府橫征暴斂,那就是苦上加苦了。

「滅諦」,是說明十方諸佛證得之涅槃境界,才是眾生最理想、究竟的歸宿,這是真理。因為涅槃是常住、安樂、寂靜的,是超越時空的真如境界,修習梵行,斷諸煩惱,證得無生法忍(不生不滅),就不再受六道生死輪迴之苦。

「道諦」是說明人要修道(梵行)才能證得涅槃的真理,修道的方法有多種,這裡主要是指修「八正道」。八正道又名八聖道,即八條聖者的道法:

一、正見,正確的知見,而不是邪知邪見。

二、正思惟,常起正念,而不起邪念、如貪瞋痴諸念。

三、正語,正當的言語。不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語、不在背後說人壞話,不舉人罪,善護口業、不譏他過。

四、正業,身口意三業之造作都是正確的,如孝順父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業,受持三皈、具足眾戒、不犯威儀,而不去造作五逆、十惡業。

五、正命,即正當的職業,不可以作奸犯科,如偷盜、販毒、走私、販賣人口,不可以加入黑社會,開賭場、妓院、暴力討債,不可以參與詐騙集團,不可以從事屠宰業,不要作軍火商人,不要製造槍砲彈藥,不可以賣假藥、假酒,謀財害命……。

六、正精進,依照佛陀所說經典去努力修行,依教奉行是也。有些人不照經典修行,跟著邪師盲修瞎煉,修邪法修得很精進,那是邪精進,就錯了。

七、正念,即正確的觀念。

八、正定,即正確的禪定。

聽聞世尊教導,修此八正道而成就的聖人,為四果阿羅漢,又名「聲聞」乘。雖出輪迴,因為阿羅漢不肯發心救度眾生,唯獨善其身,不修菩薩道廣度眾生,所以稱為小乘,仍無法達到究竟圓滿的佛果。

聲聞所證的果位其階段有四:初果須陀洹(譯為入流,入聖人之流,斷三界八十八品見惑。);二果斯陀含(譯為一來,因為欲界九品思惑只斷了六品,還有三品未斷,所以還要再到欲界來受一次生死。);三果阿那含(譯為不來,既無欲界煩惱之因,故沒有欲界生死之果,因此不再來欲界受生死。);四果阿羅漢(譯為無生,不再來三界受生死)。

在四聖諦中最重要的是「道諦」,亦即修出離生死輪迴之道。世尊說法四十九年,在大小乘經典中留下了許多修行法門,約有八萬四千種,每一法門皆可成就、出離三界。例如:

俱舍宗(以世親菩薩造的俱舍論為主,闡明無我之理。認為宇宙間的業力不滅,主張以無漏真智,觀四諦之理,而證涅槃之果。)

成實宗(以訶黎跋摩法師的成實論為依據,立我法二空觀以斷除煩惱及所知二障,人法既空則世間萬有悉歸於涅槃寂滅之境。)

禪宗(不著言論,不立文字,偏重修心,以心傳心,直指人心,見性成佛為教義。在印度以摩訶迦葉為始祖,在中國以梁武帝達摩大師為始祖。)

天台宗(以法華經為依據)。

華嚴宗(又名賢首宗,以華嚴經為依據)。

真言宗(又名密宗,以大日經、金剛頂經等真言秘教為依據,以觀想本尊、心持密咒、結身印、打手印為方便,謂身口意三密相應,可以即身成佛。)

法相宗(又名慈恩宗、唯識宗,以解深密經、瑜伽師地論及成唯識論等為主要依據,其教義為宇宙萬有,悉為識所轉變,說「三界唯心,萬法唯識」,轉識成智而入佛智。)

淨土宗(以阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經為依據,以念佛為行持,求生西方極樂世界,依阿彌陀佛的四十八大願—-不墮惡趣願、蓮華化生願、遍供諸佛願、定成正覺願、壽命無量願……等等,必定出離三界、了脫生死輪迴。念佛法門,三根普被、利鈍全收,是末法時期最方便的法門。)

律宗(以四分律為依據,主張遵守釋迦牟尼佛所制定的戒律來節制日常的思想與行為,日久功深,由戒生定,由定開慧,就可以證得佛果。)

三論宗(又名法性宗、般若宗,以中論、百論、十二門論為根據,說明宇宙間萬事萬物皆無固定的自性,是隨因緣而變動的,主張「自性本空」。)

前二宗屬小乘,後八宗屬大乘。我們每個人的煩惱、根性不同,可依自己的緣份、喜好去選擇適合自己的法門。

因為現在是佛教末法時期,邪師說法如恆河沙,所以,諸位要特別注意,不論修那一種法門,必須要以經典為依據,離開經典修行,就不是佛法了。像是有些門派在教大家修「男女雙身法」及「密宗財神灌頂法」,教眾生如何發財?是以上這些法都沒有經典為依據,搞得大家迷迷糊糊,盡在滿足自己的慾望上打滾,增長「貪瞋痴」三毒,這怎麼得了啊!

事實上,你去參加「密宗財神灌頂」法會,必定會破大財的,為什麼呢?皈依要收錢、灌頂學法也要錢、請財神像回家又要錢、還要買財神香、財神燈、財神瓶,花樣可真不少,每一次去參加法會都要收錢,錢錢錢,這傳法的人儘要錢,他可發財啦!你卻破財了。不是嗎?

你要是去學「男女雙身法」,那就更糟糕了,傳法者謊稱是密法,能得到無上的加持,女信徒會被騙財又騙色,因為這是違背佛教戒律的行為,是犯「邪淫」重罪,你本有的福祿、財富、壽命會被剝奪去,勢必會嚴重影響你的婚姻,將來命終後還要墮地獄受刑罰的。

從以上觀察,這些教大家修學「男女雙身法」及「密宗財神灌頂法」的門派,是不是正信佛法呢?肯定不是,那是什麼宗教呢?邪魔外道、阿修羅教,但是現在卻大行其道,眾生可憐啊!沒有仔細研讀佛經因此無法分辨。

在此,特別呼籲諸位同修、善信大德們!多親近善知識聽他們講經說法,尤其是大乘經典,如大佛頂首楞嚴經、華嚴經、圓覺經、金剛經、無量壽經……等等,必能深入經藏、智慧如海,不被外道邪師欺騙、不受外界誘惑,進而能夠入佛知見。

「無苦集滅道」,究竟是什麼意思呢?諸佛菩薩修此般若法門已經大澈大悟了,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,五蘊既然空了,自然沒有眾苦聚集的感覺,「苦諦、集諦」就無所憑藉,所謂「皮之不存,毛將焉附?」,苦諦、集諦沒有了,當然就無須去修什麼法(道諦),也沒有寂滅涅槃(滅諦)可證。因為眾生原本就具足圓滿的佛性,因此根本也沒有必要特別去修四聖諦,所以說「無苦集滅道」。

「無智亦無得」。

世尊曾說:「眾生皆有佛性,皆堪作佛。」,因此,每個人都與佛一樣,擁有相同的佛性,只是被五蘊、六根、六塵、六識污染時,看不到自己本來的面目。

什麼是「佛性」?佛者覺悟也,性者不改之義也,一切眾生皆有覺悟之性,就稱為「佛性」。《涅槃經》上說:「一切眾生悉有佛性,如來常住無有變異。」,「佛性」簡單的說,就是一切眾生永不變異的覺悟之性。

《圓覺經》云:「眾生本來成佛,生死涅槃,猶如昨夢。善男子,如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅,無來無去,其所證者,無得無失,無取無捨,其能證者,無作無止,無任無滅,於此證中,無能無所,畢竟無證,亦無證者,一切法性平等不壞。」

《華嚴經》云:「如來智慧無處不至。……無一眾生而不具有如來智慧,但以妄想、顛倒、執著而不證得;若離妄想,一切智、自然智、無礙智則得現前。……我當教以聖道,令其永離妄想執著,自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習聖道,令離妄想;離妄想已,證得如來無量智慧,利益安樂一切眾生。

從以上經文,我們可以知道,眾生都具有如來的智慧、佛性,只因妄想、顛倒、執著而暫時不能顯現,並非本來沒有,而要向外去尋找。這個與如來相同的智慧、佛性,是眾生本有的,不必向外求。你只要依照本經修行,就能照見五蘊皆空,恢復我們本有的智慧與佛性,與十方三世諸佛無二無別,你本來就有,那你還要需要特別去修什麼「法」來獲得智慧呢?還想得什麼佛果呢?對不對?所以說「無智亦無得」。

《金剛經》云:「須菩提!於意云何?如來於燃燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?不也,世尊!如我解佛所說義,佛於燃燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言:如是,如是,須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提,燃燈佛則不與我授記:汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。

由以上經文可知,這個世間實在是沒有什麼特別的「法」可以讓你成佛,因為你本來就是佛。那為什麼我們現在又變成了凡夫了呢?因為我們整天胡思亂想、執著東、執著西、執著這個、又執著那個,妄念紛飛。我們的六根受到六塵的染污而妄想、執著,因為我們的貪瞋痴三毒熾盛而使身口意造作無量罪業,業障蒙蔽了慧根,因此導致眾生本有的佛性無法顯現。

佛所說的一切經法、一切咒語,都是隨眾生的根器而說,隨眾生的需要而說。世尊為教化眾生所說的十二因緣、四聖諦,都是方便說,隨緣說,千萬不要認為那一個「法」是無上密法,我修了這個「密法」就是上上根人了,我就可以成佛了。為什麼呢?因為《金剛經》上說:「是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。

因此,我們千萬不可以執著「法」,你要是以為這世間真有什麼「密法」可以使你即身成佛,那你就被騙了。為什麼呢?因為《金剛經》上說:「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。」由此可見,世尊並沒有傳什麼特別的「密法」可以使你證得佛果,也沒有一定的「法」可以使你即身成佛,佛說法都是觀察眾生得度的因緣成熟時才說。每個眾生的根器不同、因緣也不盡相同,所以也沒有一定的「法」可以使你成就。有的人喜歡修《大悲咒》,有的人喜歡念《楞嚴咒》,有的人喜歡念《準提咒》,有的人喜歡念《觀音聖號》,有的人喜歡念《阿彌陀佛》,有的人喜歡念《藥師佛》,這都是不一定的。

世尊在《楞嚴經》上講:「末法時期,邪師說法如恆河砂」。現在到處都是邪師神棍在說法,盡傳一些佛經上根本就沒有記載的「密法」,說是你要是參加了他們的「○○金剛大法灌頂,雖沒有修法,也能夠在七世之內成佛;凡受過○○金剛灌頂的人,都不會墮落三途惡道。」,如果你相信他們的鬼話,那你又被騙了。不必修行,就可以成佛?諸佛世尊絕對沒有說過這樣的話,天底下那裡有這麼便宜的事?因為這些邪師以上的說詞、論調完全是違背世尊在金剛經、圓覺經上的開示。各位要特別注意,凡是違背世尊在經典上的教法,都是邪說、邪知邪見,千萬不可採信。

我可以很明確的告訴諸位,你要是不修行,必定墮三惡道。你要是犯戒、破戒,就算你受過○○金剛大法灌頂,一樣會墮入三惡道的。種什麼因,就得什麼果,與你是否受過○○金剛灌頂毫無關係。

世尊講《大般若經》、乃至於《心經》、《金剛經》的用意,就是要我們—-不要執著。世尊說法,講一些專有的佛教術語,是隨因緣而說,隨眾生的根器而說,因此我們也不需要去記、去懂得那麼多的術語,如十二因緣、四聖諦、苦集滅道,通通要放下,不可執著。《金剛經》云:「法尚應捨,何況非法?」。真正重要的是—-你要破「我執」與「法執」,修到「無我」的境界,不執著娑婆世界的一切相,不論是見到、聽到、聞到、嚐到一切都不能起心動念,那就不會造業受報了。《金剛經》云:「以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。」;所以,斷一切惡,修一切善,破「我相、人相、眾生相、壽者相」是最重要的功課。把「我」放下,把是非人我、貪瞋痴慢放下;心無所求,沒有慾望、沒有仇恨、不貪求世間的名聞利養、不追逐財色名利;專心念佛或持咒,如此長時間修持,當你入念佛三昧時,入準提三摩地時,就能恢復我們本具的佛性。

「以無所得故,菩提薩埵。」

菩提薩埵是梵語,就是佛教裡通稱的「菩薩」,「薩埵」是勇猛的意思,勇猛求菩提故名菩提薩埵,翻譯成中文是「覺有情」,讓自己及一切有情眾生都能覺悟修行而出離生死。菩薩是自覺、覺他、自利、利他、上求佛道、下化眾生、行六度萬行(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)的聖人。修菩薩道的修行者,歸類為大乘法門,以救世利他為宗旨,最高的果位是佛果,從凡夫起修到成佛,立五十二個階位,即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。

因為如來的智慧、佛性,是眾生本有的,不必向外求,我們明白這個道理,只需依照經典修行,破除無明、斷欲去愛,照見五蘊皆空,當六根接觸六塵時就自然不受其影響,勤修戒定慧、熄滅貪瞋痴,日久功深,就能逐漸恢復我們本有的真如自性(佛性),也就是說能證得菩薩的果位。

「依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。」

「罣礙」的「罣」是形容四面的障礙,「罣礙」就是形容前後、左右、上下都有障礙而無法進退的意思。

「涅槃」是梵語,翻譯成中文是j滅度(是滅生死因果、滅生死大患的意思)、k寂滅(是不生不滅的意思)、l圓寂(德無不備稱圓,障無不盡名寂)、m大寂定(如來所入的禪定,因此禪定脫離一切的散動,究竟而寂靜,故名大寂。)、n安樂(安穩快樂的意思)、o解脫(是超越時空的真如境界)。《涅槃經》云:「滅諸煩惱,名為涅槃。」,《圓覺經》云:「以因緣俱滅,故心相皆盡,名得涅槃。

什麼是「顛倒夢想」?說了不該說的話、做了不該做的事情,起貪瞋痴的念頭,就是顛倒。夢想就是妄想,妄想就是胡思亂想、俗稱「做白日夢」。例如,不修行就想成佛,不讀書就想金榜題名,想方法詐騙他人的錢財,想方法偷車以後向被害人勒索金錢,想方法逃漏稅,想方法走私販毒,想方法誘騙青少年加入不良幫派暴力討債,想方法誘騙少女吸毒控制賣淫、想方法擄人勒贖,想方法奪人妻女,想方法報復他人,想方法製造假藥、假酒來謀財害命……等等。

什麼是不該做的事情呢?殺生害命、毀謗三寶、出佛身血、走私逃稅、販賣毒品、放火焚燒山林、毒害生靈、偷盜搶劫、強暴婦女、搞婚外情、不孝父母、不敬師長、詐欺取財、恐嚇勒贖……等等。那些是不該說的話呢?頂撞父母、惡口傷人、誹謗善人、作偽證、說謊話、無中生有、挑撥是非、在背後說人的壞話、講話不正經(儘說一些風花雪月的事),說話粗暴無禮、罵三字經、惡口詛咒他人……等等。

那我們為佛弟子應該怎麼修呢?《無量壽經》云:「善護口業,不譏他過。善護身業,不失律儀。善護意業,清淨無染。」,《觀無量壽經》云:「一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。

「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語,此為尊重不翻,翻譯成中文的意思是「無上正等正覺」,是宇宙間至高無上、真正平等覺知一切真理的智慧,亦即是究竟圓滿的佛果。古德為了使人容易理解起見,常用金作比喻,「以金作器,器器皆金。」,金比喻是真心,器比喻是法相。性即是相,相即是性,性相一如,故稱真如自性,也就是眾生本有的佛性。

以上這段經文綜合解釋為:依照觀世音菩薩教誨舍利弗尊者的方法修行,以般若智慧觀照—-這世間一切萬物皆是「緣起性空」,一切現象都是因緣所生的暫時相,空無自性,不可執著,若貪著則有生死輪迴之大患。因此,斷欲去愛、修戒定慧、滅貪瞋痴、破除無明、斷盡煩惱及十二因緣,因而照見五蘊皆空,當六根接觸六塵境界時,不起心動念、不分別執著、不起貪愛憎恨,長時間行此般若法門,當功夫達到爐火純青時,自然明了十法界一切因果及事實真相,心就定下來了,心也就得到輕安自在了,世間再也沒有什麼事情能夠障礙你的清淨心了,就算是天災地變發生在你眼前,或是明天要面臨危急存亡了,你也不會心生絲毫的恐懼,所以說「心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,」。

因為你已經持戒生定、由定開慧了,因此不會胡思亂想、觸犯戒律而做出顛倒的事情,所謂「隨心所欲,不逾矩」,所以說「遠離顛倒夢想」。因為你定功了得又開了大智慧,因此修到「究竟涅槃」的境界,也就是恢復了本有的真如自性,成佛了。十方三世諸佛,就是依照此經所說的般若法門修行而到達涅槃的彼岸,也就是證得「無上正等正覺」、究竟圓滿的佛果。

「故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。」

「咒」就是「陀羅尼」,「陀羅尼」是梵語,譯成中文的意思是「總持」,總一切法,持無量義。「總持」一切善法令不失去,「總持」一切惡法令不生起。「咒」也就是「真言」,是佛菩薩從禪定中所發出來的秘密語,是諸佛如來秘密不思議之語,凡夫二乘所不能知,只宜密持密受,不可明說也。依咒語修持,能得三摩地,亦即是「一心不亂」的意思。

例如,你唸準提咒,能入準提三摩地;你唸五會楞嚴神咒,能入首楞嚴大定。你唸藥師佛心咒,唸到一心不亂時,就能在定中見到藥師佛。《大佛頂首楞嚴經》是為楞嚴咒而說,你唸楞嚴咒,就等於是在修整部《楞嚴經》;你唸大悲咒,就等於是在修《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。同樣的,本經(般若心經)也有一個咒,就是「般若波羅蜜多咒」,唸此咒,就等同是在修《般若心經》。以上,是對「咒」這個字簡單的說明。

總之,「咒」有神妙不可測的威力,雖不可解,但行者能一心虔誠持誦,久而久之,自能發生靈感,獲到神效,成就一切不可思議功德,近則能夠身心安寧,消災滅罪,增長智慧;遠則能夠解脫生死煩惱,速證無上菩提。「咒」多有鬼神王的名號,持誦之,鬼神尊敬,非但不敢加害,且能擁護,故若志心持誦,能除邪魔障難。這種秘密不思議神咒,就好像是國王的密旨,也可以比喻是軍中號令,唸咒就如同下達密令,就能通行無阻,因為咒的作用在於聲音,不在解釋咒的意義。

修淨土宗的人,都一心專唸「阿彌陀佛」聖號,這「阿彌陀佛」四字也是咒,怎麼說呢?「阿」翻譯成「無」,「彌陀」翻譯成「量」,「佛」翻譯成「覺」,這一句「阿彌陀佛」聖號就是「無量覺」或「無量光」的意思。你若是斷惡修善、萬緣放下、專心唸阿彌陀佛,觀想西方極樂世界的佛菩薩、聲聞緣覺、亭台樓閣、七寶樹、八功德水,就能除無量億劫生死之罪,於現身中,得念佛三昧。

「大神咒」,具大神力之陀羅尼也。神有威神的意思,能令受持者,驅除煩惱魔,解脫生死苦,故稱大神咒。

「大明咒」,指放大光明以破除眾生迷闇的陀羅尼。明有照徹明了的意思,能令受持者,破除眾生痴暗,照見無明煩惱及世間萬物的虛妄不實,故稱大明咒。

「無上咒」,無上有超越勝出的意思,能令受持者,證得無上涅槃,世出世間無有一法過於此者,故稱無上咒。

「無等等咒」,無等是最高的意思,是形容般若波羅蜜多咒是最高無上的咒,世間沒有任何一法可與它相比的,也沒有任何一法的功德等同此咒,能令受持者,成就無上菩提,故稱無等等咒。可見般若波羅蜜多咒的殊勝!

因為修持本經的般若法門,可以恢復眾生本有的如來自性,證得究竟涅槃的境界,所以說般若法門是「大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。」;修般若法門,能照見五蘊皆空,開大智慧、破除無明、斷盡煩惱、了脫生死、出離輪迴,這是事實真相,所以說「能除一切苦,真實不虛」。

「故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。」

一切神咒,皆是十方諸佛如來神妙不可測之密語,故「咒」為秘密不翻。咒的真實含意,唯佛與佛方能明了,我們凡夫只能大概的知道一些。現在就概略的,為諸位介紹本經的「般若波羅蜜多咒」如下:

「揭諦」,翻譯成中文的意思是「去、度」的意思。是說般若法門,能度眾生去彼岸。重複一次「揭諦」,是說般若法門能自度又能度人,自利又利他。

「波羅揭諦」,「波羅」翻譯成中文是「到彼岸」的意思,「波羅揭諦」就是「以般若法門度到彼岸去」。

「波羅僧揭諦」,「僧」是「大眾」的意思,是說「願大眾一起修般若法門度到涅槃的彼岸去。」

「菩提」,翻譯成中文的意思是「覺」,佛者,覺也,就是證得無上佛果的意思。

「娑婆訶」,翻譯成中文是「速疾成就」的意思,還可翻譯為「一切禍惡皆退散、無盡福善都聚集」。

整個「般若波羅密多咒」的大概意思是:願十方法界一切眾生,依照本經的般若法門修持,乘般若法船,就能夠快速成就,使一切的災禍惡事皆退散、無盡的福報善果都凝聚,大眾一起度到究竟涅槃的彼岸,證得無上佛果。

這部般若波羅密多心經,已經講圓滿了,希望諸位同修、善信大德,每天讀誦幾遍,思惟其義,斷惡修善、依教奉行,修戒定慧,滅貪瞋痴;不受五蘊、六根、六塵、六識的影響;靜坐常思己過、閒談莫論人非;忍人所不能忍、行人所不能行;行住坐臥、穿衣吃飯、待人接物,若妄念一起當下就要教他消滅,一心念佛或持咒,不令間斷,除念佛或持咒以外,不起別念。若能如此,久久行之,諸罪消滅,福慧具足,必成正覺,得大涅槃。諸佛如來,五百菩薩,聲聞大眾,無量諸天,從天而降,授手迎接,讚歎行者,勸進其心,行者見已,歡喜踴躍,乘寶蓮華,往生西方,花開見佛,悟無生忍。1226-10

 

1226-13

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